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发展到东汉，五经增至七经。”七经”这种说法，最早出现在《后汉书-赵典传》中。东汉通行的七经，指在原先五经的基础上再加上《论语》和《孝经》。当时规定，除了设立五经为官学外，《论语》和《孝经》为学生的必读书，读书人非读不可。这样，”七经”的称谓逐渐形成。

到了唐代初年，为推行新王朝的文化政策和促进儒学的发展，唐太宗李世民颁布了《五经正义》，为五经制作了标准的注释。同时，从五经升发，提出”九经”概念。具体是在之前五经的基础上，把《礼》和《春秋》各扩充为三，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》和《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋?梁传》。

唐文宗开成二年（公元837年），刻十二经于长安国子监门前的石碑上，作为士人传习和考试的文字定本，史称”开成石经”。这十二经就是唐前期的九经再加上《论语》、《孝经》、《尔雅》。

到宋代，由原来的十二经再加上《孟子》，便成为流传至今的十三经。

以上就是儒家”经典”的精简历史，我们可见看出，于丹所说的”《庄子》这本书，历代被奉为经典”一句，是有待商榷的。

”齐物”就是”庄周的密码”吗?——

兼说《庄子-齐物论》

杨昊鸥

《于丹〈庄子〉心得》第32页这样说：

这就是庄子在《齐物论》里面提出的观点：世界的一切，以它自己的角度去观察，永远都有它自身的密码。这个密码是看不破的。

在前面很多文章当中，我们不断地重复着一个意思：请于丹教授在讲孔子是这个意思、庄子是那个意思的时候，拿出相关的元典引文佐证。在这篇文章中，笔者将着重谈谈作为《庄子》核心篇目的《齐物论》究竟在说些什么。读者自可两相对照，若有收获，岂不快哉?

《齐物论》乃是《庄子》全书枢纽之枢纽、核心之核心，是打开《庄子》的最为捷径的一把钥匙。笔者在数年前读《庄子》时曾随手笔录”读庄小札”数十则，其中一条仅录于下：

逍遥而不本于齐物，无所恃也；齐物而不出于逍遥，理必无也。

关于《齐物论》篇名释义以及”逍遥”与”齐物”两者关系的问题，请读者参见本书的另一篇文章：《”谈笑论生死”是庄子的生死观吗》。我们现在来具体看看，在《齐物论》这一篇里，庄子到底告诉了我们些什么。

在《齐物论》的一开篇，讲述的是南郭子綦和弟子颜成子游讨论”人籁”、”地籁”和”天籁”的问题。这个故事似乎和本篇的主旨并无太大关联，前代已经有许多学者质疑《齐物论》是否在写作之初就作为一个整篇。因为其中内容过于零散，而很难按照一般的解读方法对它的逻辑脉络进行归纳和整理。在这个地方，笔者是不同意这种质疑的。人、地、天三籁的讨论最终指向的是”自身”，这是一个连接”逍遥”和”齐物”的重要命题。

在这一段的结尾，庄子借南郭子綦和弟子之口的这样说：

子游曰：”地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”子綦曰：”夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”

结合上下文，这段话大概的意思是，颜成子游已经明白了”人籁”和”地籁”都是要有所凭借才能够发出声音，比如人要凭借乐器，自然界的声音要凭借山川河流，但他仍然不明白什么叫做”天籁”，于是向老师发问。南郭子綦向弟子解释说，作为最高境界的”天籁”，就

是可以不凭借外物，自然而然可以发声的一种状态。

在本书另一篇文章《何谓”逍遥游”》中，笔者已经详细说明，庄子所谓”逍遥游”，实际上是在说不能逍遥；而不能逍遥的本质，就在于天地万物都有所凭借；正是因为有所凭借，才令得我们时时刻刻处于困顿之中。举个例子来说，大家都熟知牛顿三大定律的最后一条：两个物体之间的作用力和反作用力，在同一条直线上，大小相等，方向相反。我们要从地面上跳起来，必须要借助地面的反作用力，在这个时候，地面就是我们”跳”这个行为的凭借。也正是因为这个凭借，使得我们如果被悬挂在空中两脚踩着空气，就无法实施”跳”这个行为，这就让我们受困。