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令人称奇的是，于丹提出的第三条标准倒基本没有偏离《论语》的原意，这在整本《于丹〈论语〉心得》中可以算是难得的特例。

那么，从《论语》原典中，我们究竟可以提炼出一个怎样的”君子”概念呢？我也用于丹的办法，试列几条标准出来看看。

1注重内心的道德修养，从修炼内心的道德修养发展到规范外在的行为。

有子曰：”其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语-学而》）

这句话是孔子的弟子有若所说，有若和曾参在孔门弟子中地位很高，所以在《论语》提到孔门弟子时，只有他们两人被尊称为”子”，比如有若为有子。所以有子的话在《论语》中还是很有代表性。这句话大概是说，一个在家孝顺父母、敬顺兄长的人，不可能做出犯上作乱的事情。由”孝弟”这个内在的道德修养为做人的基本，推及到外在的处事原则，这就是”君子务本，本立而道生”。这就是《论语》的原意。实事求是地说，这和我们今天所说”君子”的概念未必完全吻合。我们参考一下一部获得过奥斯卡奖的著名电影——《教父》：在”教父”科里昂家族的内部，”孝弟”观念可以说深入到每一个家族成员的心中，但是这不妨碍他们在社会上横行无忌、逍遥法外。从我们现在的”君子”观念来说，我们很难说教父和他的子弟、手下能够称为”君子”。而且由”孝弟”推衍出不好犯上作乱的逻辑也并非无懈可击，但是我们强调的是，无论正确还是错误，这是《论语》的原意。正确的我们可以继承发扬，错误的我们可以批评纠正，但就是不能乱解、曲解。

2君子要处处严格要求自己。这种严格要求可以具体化为某些标准。

子曰：”君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

”君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

”君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）

这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：

一是要随时注意戒除个人过分的欲望，比如色、斗、得。这三点很有针对性，对于我们今天的人们依然有警示作用。

二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮。当然，具体敬畏的对象今天可能有些不太适用，但一个人没有敬畏之心是不行的。今天我们敬畏道德、敬畏法律、敬畏国家尊严，道理也是一样的。

三是强调处事要严谨，俗话说”三思而后行”，这里孔子更是提出了”九思”的严格要求。

3君子对物质生活的追求是放在精神追求之后的。

子曰：”君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语-学而》）

于丹在这一章说道：”孔夫子并不否认个人利益的存在，相反，他所倡导的这样一种笃定、实用而温暖的人际理论是以保障每个人利益最大化为前提的。”这是一个很诱人的说法，但可惜在《论语》中找不到任何可以佐证的句子。恰恰相反，孔子在笔者所引述的引文中倡导的君子之道，正是要”君子”把追求口腹之欲的精力转到追求理想和事业上来。恕笔者愚钝，恳请于丹教授把”以保障每个人利益最大化为前提”作为君子之道的相关出处指出来给大家看看。

4君子的道德修养融入到生活的一言一行当中。

子曰：”富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语-里仁》）

这里强调的是无论现实生活如何窘迫，君子的仁德怎么也不会脱离他的言行。比如说一个人平时表现得温文尔雅，但是一着急起来就骂粗话，或者在没人的时候随地吐痰，这种时刻就能看出一个人是不是真君子。