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子戴得歪歪斜斜的，说起话来却平淡无味，还要故意模范着圣人禹、舜的样子，这是像子张

这样的低贱的儒者所为；衣冠穿得很整齐，神情很庄重，却装出谦虚的样子整日不说话，这

是像子夏这样的低贱的儒者所为；懒惰而又胆小怕事，没有廉耻之感却又贪吃贪喝，并且借

口说君子本来就不用劳动，这是像子游这样低贱的儒者所为。

我们怎么理解荀子对他们的抨击呢？

我们知道，自从孔子死后，儒家学说便分成许多流派，这也就是我们熟悉的”儒分为八”，

在这些派别中尤其以孟子和荀子为代表的两个派别最有影响力。在上文中，荀子巧妙地借用

《论语》中”小人儒”的概念，来对其他流派进行批判。这些批判，语言上虽然不免有点激

烈，但荀子针对的都是被批判者的举止言行、品行操守，与儒家学说思想本身关系不大。我

们可以看出，无论是对思孟之儒的批斥，还是对子张等儒学流派的抨击，荀子并不是要完

全否定他们所信奉的学说理论，而是着力指责他们未能体现孔子儒学真精神，反对他们对孔

子儒学的歪曲和背离。

虽然荀子的说法有可能与孔子的本义还是有所不同，但他的说法对我们理解”君子儒”、”

小人儒”还是有所帮助的。

对于”君子儒”、”小人儒”，钱穆先生在他的《论语新解》第142页中说：

或疑子夏规模狭隘，然其设教西河，而西河之人拟之于孔子。其从学之徒如

田子方、段干木、李克，进退自有自见。汉儒传经知皆溯源于子夏。亦可谓不辱师门矣。孔子之诫子夏，盖逆知其所长，而预防其所短。推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道；一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人之讥矣。

钱穆先生认为，”儒”本来是一种职业，相当于今天我们所说的教师，后来才逐渐成为学派

的称谓。今天我们在分析”儒”的时候，我们看重的只是分辨”儒”的真伪，却早已没有”

君子儒”、”小人儒”的分别了。因为我们会认为，”凡为儒者，则必然为君子”，这是我

们对孔子所言产生误解的根源之一，因为他当时所说的”儒”是指行业而言，而不指学派而

言。

钱穆先生解释了我们今人产生误解的原因，还为我们总结了孔子所说”小人儒”的两种含

义。他的说法不一定对，但也许可以帮助我们理解孔子话的真义。

或者还有读者会问，既然子夏如钱穆先生所说，还算是”不辱师门”的，那么在《论语-雍

也》中，为何会有”子谓子夏曰：-女为君子儒，无为小人儒-”的记载？

宋代解经大师刑昺在疏《论语-雍也》时说：”子夏于时设教，有门人，故夫子告

以为儒之道。”原来子夏在当时已经学有所成，并且自己开始传授弟子了，这就像今天我们说徒弟”学成出师”了，这时，作为老师的孔子对这位已经成为别人师父的徒弟有所告诫，说你要做”君子儒”，千万不要做”小人儒”。这就像代代相传的箴言，体现的完全是孔子教诲学生的一片苦心。

说到这里，请大家对比于丹的”就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利”

的解释，可能我们不能说于丹的说法完全错了，但又实在不敢对其解说表示苟同。这就是所谓的学术”蒙混过关”，用一些大而不当的虚话，让别人觉得这种解法也并无错误，至少这种解说没有与文章的原义对立起来。但我们要说的是，学术的尊严在于它的严谨，不着边际的话，只是对学术尊严的挑战。

《论语》所谓”君子”究竟何指

杨昊鸥

《于丹〈论语〉心得》中用了整整一个章节来讲述《论语》的”君子之道”，第56页

里这样说：孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最

好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。