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一方面，孔子笃信”天命”，强调要”知天命”（《论语-为政》），”畏天命”（《论语-季氏》），可见孔子还是承认自夏代以来就流传的敬尊天命的思想。但另一方面，他对于鬼神孔子又表示了存疑态度。认为”未知生，焉知死”，”未能事人，焉能事鬼”

（《论语-先进》。同时又十分重视个人本身的努力，他甘愿抱着”知其不可而为之”（《论语-宪问》）的奋进精神，并对振兴文王事业有着坚定的信心并做了不懈的努力。

像上面所引用的，有关”天（命）”的论述在《论语》中还是不少的，可惜于丹教授的”天地人之道”中除了引述孔子的一段话：”天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉?”并稍作字面解释外，并无多言了。这样，抛开了《论语》的于丹教授在心得中说：”什么叫天人合一？就是人在自然中的和谐。”

她的说法令人费解。

首先，《论语》并没有提及”天人合一”；其次，就算《论语》有这么一说，也不能用”就是人在自然中的和谐”来解释它吧。

此”合”非彼”和”，”天人合一”与”天人和谐”大相径庭矣。

说到这里，我不禁想起一个老笑话。

《论语》里有这么一个故事，说的是有一天，孔子和子路、冉有、公西华、曾皙谈志向，前三人一一说完后，轮到曾皙，曾皙竟说出一段诗情画意的话来：

”暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”一下子把孔子喟然叹服。

我们先不说这个故事中到底曾皙说了什么，让孔子为之叹服。后世却有人对这句话做了道算术题，说：五乘以六，得三十；六乘以七，得四十二。三十加四十二得七十二。”七十二贤人”便由此得来。

让算术加进古文，乍看非常有趣。但如果以此解经，大概也是天理难容吧！

”君子儒”与”小人儒”

申郁文

《于丹〈论语〉心得》的第56页这样说：

孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说：”女(汝)为君子儒，无为小人儒。

”(《论语-雍也》)就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。

孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。

这两段文字出现在《于丹〈论语〉心得》之四”君子之道”中。于丹用了整整这一章的篇幅来讨论”究竟什么是君子”，得出的最终结论是:

由此可见，”君子”这个《论语》中出现最多的字眼，它的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及的，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。（第66页）

在这里，我们先不讨论于丹对《论语》里”君子”的分析是否正确，因为这个问题实在有些大。我们单就来看看于丹对”女为君子儒，无为小人儒”的白话解释，大家仔细想想，解释

为”你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利”，对吗？

大家初次看到”女为君子儒，无为小人儒”，也许就会想，怎么”儒”还有”君子”、”小人”之分？因为大家认为，都能称得上”儒”的人，他肯定就已经具备了一定的道德修养，不至于还会是”小人”吧。

于丹的解释是不能回答这个问题的。

这里，于丹也许只求能蒙混过关，却不曾想到，她的解说牵动了一个历代学者争论不休的公案。那就是对”儒”的本义的争论。

最初，”儒”到底指的是哪些人呢？为什么把那些人称为”儒”呢？也许，许多读者对这个问题也迫切想知道答案吧。

我们先来了解一下历代一些著名学者对这个问题的看法。这里仅举一些有代表性的观点，罗列如下：