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对有官位的人，应该表示尊敬；对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫”弱势群体”，更应该表示尊敬。你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。这就是一种礼仪，这就是对人的一种尊敬。

上面引文中的第二段，实际上是于丹对《论语-子罕》中一段话的解读。原文是这样的：子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

文中的”衰”，也可以写作”缞”，是我国古代丧服的一种。唐代大学问家孔颖达在为《礼记》作疏时说：”衰者，孝子丧服也。”说得很明了。

丧服制度是我国古代丧礼的重要组成部分。由于生者与死者亲属关系有远近亲疏的不同，丧服也不尽相同，大致可以分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，这五个等级，也叫做”五服”。五个等级依次由重转轻，也暗含居丧的期限由最长的三年依次减短到最短的三个月。文中较难解释的，就是”冕”字。一说到”冕”，大家马上想到的就是”冠冕堂皇”一词，于是也就顺其自然地将”冕”理解为”古代贵族所戴的礼帽”，那么所谓”冕衣裳者”也就很自然的看成是那些”做官的人”了。但细心的读者早就发现了，似乎这样的解释好像不大对头，因为这种解释实在与上下文有些格格不入。中国汉字有它独特的魅力，当我们在触摸这些先人智慧的结晶之时，千万不可掉以轻心，阅读古文一旦发现有自己拿不准的字句时，一定要勤查字典，或多向那些真有学识的学人请教，万万不可仅凭自己的理解，胡言乱语，如若不然，我们常说的”差之毫厘，谬以千里”就有可能出现了。

其实，”冕”字又可写为”絻”，二者是重文。这个字有两种读法，一是读作”miǎn”，指古代贵族所戴的礼帽；还可读作”wèn”，是古代的丧服的一种，指去冠后以麻布包裹发髻，读这个读音时还可指吊丧人手里拿的”绋”（特指牵引棺材的绳索）。”冕”作为丧服的一种，性质要比齐衰较轻。这样看来，”冕衣裳者”，实际上指的也是那些穿戴丧服的人。

”瞽者”，指的是无目之人，盲人。有人会说，”瞽”还可以指乐师，《诗经-周颂-有瞽》：”有瞽有瞽，在周之庭。”这里的”瞽”指的便是乐师。这是对的。我们常说阅读古文要注意”融会贯通”，说的是要注意上下文意的承接。在这里，于丹把”瞽者”解释为”盲人”，还是可信的。整句话的意思是说，孔子看见穿”齐衰”的人，或穿戴”絻”的人，或是盲人，孔子一定从他的坐席上起身，即使对方是年少的人也一样；如果孔子从他们的身边走过，则一定会改步快行。

其实，同是这个意思，在《论语-乡党》中也有提到过：

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。

这话与我们上面分析的《论语-子罕》中的那句话意思上很相像。

”狎”，亲近的意思；”亵”，也是亲近、熟悉的意思。《论语》的这句话大概是说：看见穿”齐衰”的人，尽管是平时非常亲近的人，也一定要改变容颜，以表示哀悼；遇见戴”絻”的人和盲人，尽管是平时非常熟悉的人，也一定要变换容貌，以表示自己的不安。

这确实是孔子”礼”思想的表现。那什么是孔子所谓的”礼”呢？

孔子的弟子林放曾经问孔子什么是”礼”的本质，孔子回答他说：

”大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(《论语-八佾》)孔子觉得林放的问题问得很好，首先便称叹地说：”你问的问题意义很大呀！”接着孔子分析说：”一切的礼，与其表现得奢侈，还不如体现得节俭些；特别对于丧礼，与其体现在那些祭品啊、棺椁啊置办得很好上，还不如表现在内心的哀戚上。”

我们经常觉得，孔子的许多话说得非常的经济，但话的意思却很深远，值得我们仔细的琢磨。

在孔子看来，”礼”从根本上说，源自于人内心的”仁”，将”仁”表现在外在的具体行动上，便是我们所说的”礼”。我们说，某某人的婚礼很奢华，或说某某人的寿礼很节俭。在孔子看来，奢华的仪式太过于浮华，相对来说，节俭的仪式尽管看上去比较粗俗，但却质朴可爱。”礼”可以表现在外物的铺张上，也表现在内心的情感上，比较二者来说，内心才应该是根本和核心，外物只是礼的表象罢了。正因为这样，孔子才说：”丧，与其易也，宁戚。”