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曾子请益夫子述作阐明宗旨至道孝德

经文：

【仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖。聿修厥德。’”】

解释章题综述全经

一、逐字逐句开解章题

“开宗明义章”，“开”就是彰，彰显。“宗”是本，本就是根本，根本实际上就是道。佛家讲的自性，要把自性开显、彰显出来，用什么？用孝。所以孝道是开解、开显自性宝藏的钥匙，因此称为性德。“明”就是显，明显；“义”就是义理，把自性的义理，所谓道理，把它明显化了。“章”，也是明的意思，就是分开每一段，使义理很明显，这叫章。

我们依照唐玄宗的《御注》和邢昺的《正义》注解，逐字的开解章题。

二、综述诸章阐明关系

本经第一章，开门见山就把根本的义理开显出来，是整部经的主旨所在。

所谓行孝有三个层次，后面五章接着讲五孝，即天子之孝，诸侯、卿大夫、士人、庶民，这五种人行孝，都在开宗明义章中显现出来，所以称为开宗明义第一，按照章的数目字来排列，这是第一章，把孝的道理总说出来，后面各章都是注解第一章的内容。

邢昺的注解讲到整部经的层次、结构和大意。我们在没有学习正式经文之前，了解大意，对整部经有一??总体的认识。

开宗明义章之后就是天子章。《疏文》讲到，“言天子、庶人虽列贵贱，而立身行道无限高卑。故次首章先陈天子，等差其贵贱以至庶人。”这段话说明天子章、诸侯章、卿大夫章、士章、庶人章这五章五孝，虽然列有次第、贵贱不同，可是在行孝方面，立身行道没有限制地位高低，不论尊卑全都需要行孝。所以，五章五孝分别列出五种阶级的人如何行孝，我们由此推演，社会各个阶层、男女老少、各行各业，不分贵贱贫富，都需要行孝。

下文说：“次及‘三才’、‘孝治’、‘圣治’三章，并叙德教之所由生也”。三才章、孝治章和圣治章，这三章讲德、教之所由生，圣贤的德教从哪里来？从孝道而来。纪孝行章是叙述孝子如何事亲的，与五刑相因，五刑章跟它相搭配，这是讲到“夫孝，始于事亲”，这是行孝的第一个层次。所以这两章是讲到第一层。

广至德章、广要道章、广扬名章即“先王有至德要道，扬名于后世也”。这三章专门注解开宗明义章的“先王有至德要道”；广扬名章讲到扬名于后世，即如何立身。

“扬名之上，因谏争之臣，从谏之君，必有应感。”扬名章以后就讲谏诤章，谏诤章是说君臣、父子之间都有进行劝谏的道义。“谏诤”，必有应感，至感应章。君臣之间、父子之间，乃至天、地、人之间都有感应。广要道章、广至德章、广扬名章三章相次，不离于扬名。广扬名章、谏诤章、感应章，三章合在一起，实际上都是教我们如何行大孝，立身扬名，都是为了说明立身行道的义理。

事君章，是讲“忠于事君也”，这是孝的第二个层次。讲完如何事亲、如何立身和如何事君以后，继于诸章之末是丧亲章。“言孝子事亲之道纪也。”“纪”，极限。儒家讲人道，只讲从生到死。没有讲到生之前，也没有讲到死之后。这里讲“孝子之事亲，终矣”，终，终了，极限。这是指父母去世后，能够继续祭祀，已经是尽孝了。这是简述各章的大意，接下来我们逐章详细的学习。

依循古论解析章句

一、设置情境垂之来裔

经文：江南小说网

唐玄宗《御注》：“仲尼”是孔子的字，就是指孔子。“居”是闲居，闲坐着；“侍”，就是侍坐。是说，一天孔老夫子闲坐着，其弟子曾子在旁边侍坐。“侍”是学生在老师旁边服侍老师，侍立、侍坐都可以。因为后面讲到曾参避席，就是从自己座位上起来，我们可以推测到当时曾子在侍坐。

邢昺《正义》云：“夫子以六经设教，随事表名。虽道由孝生，而孝纲未举，将欲开明其道，垂之来裔。以曾参之孝，先有重名，乃假因闲居，为之陈说。自摽己字，称‘仲尼居’；呼参为子，称‘曾子侍’。”

这段解得很好，讲到孔老夫子为什么要述作《孝经》，也再次说明本经是孔子亲著，其地位完全跟《六经》相同。所以这里说孔老夫子以《六经》设教，这就是儒家的学问了。《六经》根据所学的科目名题不同，譬如，礼、乐、书、数这些不同的名字，随事表名。

“道由孝生”，前面已谈到，德是道的相，而孝是德本；《六经》、六艺都是帮助我们证道的，证道就是所谓的回归本性本善，回归人之初、人的本来面目，孝是最好的帮助我们回归本性本善的方法，从孝入手来成就道德，最方便。“而孝纲未举”，是讲如果我们对孝的道理并不明了，夫子圣人就要为我们立教。所以“欲开明其道”，为我们阐述说明其中的道理。“垂之来裔”，让后人、我们这些后学都能够了解。