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第29章 异教

  • 作者:战长风
  • 类型:惊悚悬疑
  • 更新时间:07-01 03:39:21
  • 完书字数:8474

战长风急忙抬头看去,他看到了一付奇景:一边的树林里,转出了一个喇嘛来,这喇嘛全身是血,正一边跑一边呼救,在他身后,三个喇嘛拿着刀棍,正紧追不舍!

战长风一呆。

他真的第一回看到这样的奇事,喇嘛打架内哄?

那个被打的喇嘛远远看到战长风,放脚往战长风这里就跑,边跑边连声叫着:“救命啊 ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄救命啊 ̄ ̄ ̄ ̄ ̄ ̄”后面的三个喇嘛齐声怒喝,脚步加快追来。

战长风叹息了一声。看来这件事他不能不管。

当他做为一个朝庭流放的案犯在果布白宗山下独居时,倒也和一些喇嘛谈得来,但自他当上常将军,领兵出战,就再也没有喇嘛和他说话了。哪怕有时在路上行军时碰到了喇嘛,迎接他的也只是冷淡的或者仇恨的目光。个中原因,当然不难理解。

但现在,有一个喇嘛正向他跑来求救,这是一个收买人心的好机会。如果他拒绝了这个喇嘛的求助,藏区的喇嘛们就更有理由敌视汉军了。如果他能够合理的解决了这件事,也许,多少可以化解一下喇嘛们对汉军的仇恨。

自然,这样做也许没有大的用处,但凡事预则立,不预则废,有用没用,要先试试才能知道,不能连试都不试。何况,就算没什么用处,身为军人,也同样要维持藏区的秩序。只要这些喇嘛没有拿起武器与汉军对抗,他们就是国家治下的子民,战长风就有义务去管理。

他一提马缰,跃到当先那喇嘛身后,拦在了这喇嘛和三个追击的喇嘛中间,大声喝道:“你们干什么?为什么拿刀动棍的?!”

“让开!”三个喇嘛中一个年青的喇嘛冒冒实实的叫道,“我们在诛杀邪魔歪道!”

战长风一声冷笑,刷的一声剑已出鞘,不必回答,这个动作已经说明一切。

一边上一个年纪稍长的喇嘛见势不妙,急忙上前,施了一礼说道:“这位将军请不要动怒,我的同伴年纪太青,说话有违祥和,请见谅。您现在保护的那个人是黑教中人,我们是在诛杀邪魔外道,还请将军放行。”

战长风越听越怒。

在这几个喇嘛看来,不是信仰他们的宗教的就是邪魔外道,但在战长风看来,人想信什么,完全随一个人自己的心思,凭什么只许信你的教,不信就得追杀?他原本以为这是喇嘛在内哄,但既然这事情原来是涉及到了一个人信什么的问题,他还真得管到底。

他冷笑一声,慢慢的说道:“我是汉军副统帅战长风,本人进兵藏区,为的就是让百姓有个平和的生活,对信哪一种教,我倒不在乎,但我以为,如果有人硬要别人信哪一种教,那么这种强迫别人信自己教的教才是邪魔外道,该当诛杀!”

那年青的喇嘛愣愣的听着,还没弄明白战长风这一段话是什么意思,年纪稍长的喇嘛却已经听明白了。

战长风先是说自己是汉军副统帅,然后说,哪个教强迫别人信自己的教就是邪魔外道,那么,现在正是他们三个在追杀黑教中人,由此推论,这黑教中人倒不是邪魔外道,自己三人倒是邪魔外道了。如果一个汉军副统帅表态,说为了百姓有个平和的生活要诛杀这种邪魔外道,结论会是什么?

这个结论太简单了:他们这些喇嘛该动用汉军进行诛杀,诛杀他们就是诛杀邪魔外道!

这个结论如果是一个普通人说出来,三个喇嘛早就挥刀相向了,但汉军副统帅说出这话,其威慑力可大不相同。

那年纪稍长的喇嘛一想明白个中关节,不由得吓的脸色惨白,以藏语对另外两人说了几句,一个个收起武器,转身就走。

战长风看着这三人的背影,心中暗自叹息。让一种信仰控制了权力,最后的结果只怕不是

什么好事。只是,汉人也有这样的情形存在,皇帝是“真龙天子”,是“受命于天”,这难道不就是一种信仰?对皇帝的敬畏,难道不也是让信仰控制了权力?

他正自思量,却听得身后扑嗵一声,那个喇嘛已经倒地。原来这喇嘛被打的满身是血,又夺命狂奔,现在再也支撑不住了。

战长风吃了一惊,急忙下马,取出随身携带的急救用品施救。也幸亏他是军人,随身总是带着急救之物,不然等他回了军营再找到东西,只怕来不来得及救这喇嘛都不一定了。

战长风一边救治这喇嘛一边打量着他,见这喇嘛约三十多的年纪,穿着与寻常的喇嘛差不多,战长风心中有些疑惑。他知道藏区的喇嘛有两类,一类是所谓的红教,此类喇嘛势力极大,是整个藏区的主流,丹巴就是红教的教主;另一类则是黄教,此教源于密宗大师宗喀巴,他因看不惯红教僧人组织涣散,戒律松弛,僧人无人约束,不念经,不修法,反娶妻生子,**自恣而进行宗教改革,形成此教派。据说红教鼎盛时,上层僧人仗其特权,借口修密向民间索取妇女供其**。这些修密喇嘛,无恶不作,广取妇女供其**为淫戏是乐,甚至男女裸处,**号为事事无碍境界。更令人愤慨的是行一种《合诛》邪法,肆意蹂躏妇女称为合,杀人活取心肝称为诛。宗喀巴改教以后,其他教派也有响应者对歪风邪气略加整顿。还有人使百姓供酒,名为供甘露,供妇女,名为供明母,当时欢喜酒色之僧徒,争相效尤。也正因如此,宗喀巴创立了黄教,黄教的教宗班禅长居青海,与藏区的丹巴分庭抗礼。

但是,黑教又是什么东西?为什么被称为邪魔外道?战长风看了一回,见这喇嘛与方才追杀他的三个喇嘛基本是没什么不同,只是在头上有一个黑色的头巾,难道这就是黑教一说的来源?不知黑教又是什么主张,怎么一回事情?

他正自疑惑,却听得一声呻吟,那喇嘛已经醒转了过来,口里低声说道:“多谢,多谢。”一边说着,一边自衣袋里摸出一粒黄色的小药丸,就着口水吞了下去。片刻之间,只见他脸色红润起来,接着坐起身来。

战长风暗吃一惊,心想这药还真是神效。他问道:“你是黑教中人?要去哪里?”

那喇嘛连连摇头,说道:“黑教是那些邪魔外道的红教中人对我们的称呼,我们不是什么黑教,我们是本教。”

战长风又是好气又是好笑,心想反正对任何一个教派而言,别的教派都是邪魔外道。他哼了一声,说道:“你们都是佛教中人,何苦自相残杀如此?”

那人仍是摇头:“非也非也。我们与那个密宗佛教完全不是一回事。”

战长风嘿了一声,心想这事儿算是说不清了,管他是不是一回事,把这人救起就成,当下说道:“你要去哪里?我救人救到底,你去的所在要是我能相送,就送你一程。”

那人叹息了一声,喃喃的道:“天地虽大,却哪里有我们本教的容身之所?我只能随遇而安,这位将军,咱们就此别过吧。”

这句话说的如此凄苦,倒是让战长风同情心起,他问道:“难道你们没有寺庙可以容身?”

那人摇头道:“以前有过,但那是很久以前了,现在。。。。。。”他长叹了一声。

战长风越听越奇怪,心想在藏区居然还有这样一个奇怪的教派,居然有喇嘛在藏区无处容身,真是奇怪至极,只怕此后他进军之时也可能碰到这样的人,不知当如何对待,他干脆坐下,说道:“我也没什么事,你可不可以讲讲你们这个本教的情形?”

那喇嘛的眼中闪出欣喜之色,叹道:“真是缘分啊,将军请坐,我来细细说一说。”听他那意思,好象要给战长风传一传教一样。

战长风本就坐着,此时倒也不必再坐一回,就在那里慢慢的听着。

原来,这喇嘛名为多吉才仁,是本教的教徒。苯教发源于冈底斯地区,因是苯教创始人先饶米沃且的降生地,所以是本教教徒的圣地。苯教与喇嘛教不同,他们认为天像一盖伞,地像一莲花,冈底斯山就是伞把和莲花的根茎;它处于世界的中心,是诸天神的住处,是连接天上人间的天梯;祖师先饶米沃且之化身就是沿着天梯下凡的,还有三百六十位本教的神住在此山中。此教一度极为繁荣,很久以前,在藏区有数个王国,其中有一个是象雄王国,此国人都信奉本教,古象雄部曾统一了号称十八万户部落的十八国,建立起了强大的象雄王国,并经历了有影响的十八代象雄王朝,象雄王朝鼎盛之时,曾具有极强的军事力量,其疆域十分广阔,本教也随之坐大。

后来,象雄的国势逐渐走向衰弱,首先是西部的里象雄被外族侵占,到了松赞干布时代,雅垅部落逐渐脱离了象雄王室脆弱的统治,这雅垅部落,就是最初的土蕃,他们初时隶属于象雄,加之另一强大部落苏毗的崛起,切断了象雄王室与东部象雄的联系,此后,因唐朝时文成公主入藏,带来了大量佛教典籍,佛教开始强大,并且与藏区权力相结合,但初时的密宗佛教没有什么规则,其教规教义大半是借用了本教的,一直演化到了今天。所以他身上穿的与喇嘛一样,其实不是他模仿了喇嘛,倒是反过来,是喇嘛模仿了他。

本教是在佛教还未传入藏区时就有的,www.youxs.org,www.youxs.org,和尼泊尔的一位公主,文成公主带去佛祖的十二岁等身相,尼泊尔的公主带去大量经书,从此,www.youxs.org,藏传佛教产生,佛教继承本教的供奉,www.youxs.org,本教势力逐渐变弱,到了藏王郎达马时代,郎达马灭佛,www.youxs.org,势力回到藏区。

但到了赤松德赞即位后,提出让佛教和本教的代表人物互相辩论两种宗教的优劣。当辩论结束时,早已明显地倾向于佛教的赤松德赞宣布,他认为佛教是有道理的,他自己是信奉佛教道理的;本教是没有道理的,紧接着,他把信奉本教的人集中起来,给他们指出三条出路:一、改信佛教;二、放弃宗教职业,做吐蕃王朝的纳税百姓;三、如果不愿意改教,又不愿意当平民,就流放到边地。

有一人名为杰维降曲,王遣其从仁钦乔学佛法,他不愿学,但又怕受到藏王的罚责,因此心怀恼恨,遂勾结本教教徒,将一些佛典,改译成为本教的书,此事被赤松王知道了,王权传敕,若有擅改佛经为苯教书籍者杀无赦。当时因为此事,被诛者甚众。本教教徒大为惊惧,乃将未译完的书籍,秘密藏在山岩之间,后来又从伏藏中拨出,遂名为本教的伏藏法;后来,在藏娘堆有一人名为贤古鲁迦,在卫地苯波教的胜地达域卓拉,将大量佛经改为苯波教经典。如《广品般若》改为《康勤》、《二万五千倾》改为《康琼》、《瑜伽师地抉择分》改为《本经》、《五部大陀罗尼》改为《白黑等龙经》。别立各种不同的名相及诠释,标其异于佛教。这些经书埋藏在措昂哲邬琼的岩山下,后来又由他假作掘发伏藏的样子,将其掘出。贤古之后又有穷波本教徒等,亦改篡了不少的佛经。赤松德赞大怒,把本教僧侣流放到阿里象雄地方,把本教经籍全部收集起来,或抛入水中,或压在桑耶寺一座黑塔下面,禁止本教杀牲祭祀为活人和死者举行祈福仪式,只准信奉佛教,不准信奉本教。赤松德赞在禁止本教时,保留了本教的祈祷吉祥、禳解、火葬、烧烟祭天焚魔等,后来被佛教徒改变其意义保存其形式而加以利用。

(本章完)

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