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道家跟儒家的关系，一直是骂过来的。

其中以孟子骂杨朱，骂的最狠。

这个时代骂人，自然要引用对方的话，然后来反驳开骂，所以会有很多“断章取义”来歪曲事实！

孟子就搞了这一手，截取了列子记录的杨朱跟禽滑厘的对话中的一段来断章取义。

昔禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？

如果拔你身上一根汗毛，能使天下人得到好处，你干不干？

杨子曰：世固非一毛之所济。

天下人的问题，决不是拔一根汗毛所能解决得了的。

禽子曰：假济，为之乎？

假使能的话，你愿意吗？

杨子弗应。

就这么一段话，孟子就说杨朱主张的“为我”，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也是不干的。

后世也就有了“一毛不拔”这个成语。

然而《列子》的全文还有后续：

杨朱没有回答，但他的弟子“孟孙阳”反问禽子：如果让你的肌肤受到些许损害但给你万金，你愿意么？

禽子表示可以。

孟孙阳又问：若使你断一肢，却给你一个国家，你愿意么？

禽子默然。

此后孟孙阳又问：若割掉你的首级却让你得到天下，你愿意么？

禽子哑口无言。

最后孟孙阳对禽子说道：一根毛比肌肤微小，肌肤比一肢微小。然而，积一毛以成肌肤，积肌肤以成肢体，虽然一根毛只有身体的万分之一，但你为什么要轻视它呢？

禽子哑口无言。

杨朱本来的思想是“不利天下、不取天下”。

即主张在不侵害自己利益的前提下，使天下变得更好，反过来说，倘若使天下变得更好的前提居然是需要一个人损失利益，这样的世俗又怎么能称作“好”呢？

人的生命只有一次，每个人都要爱惜，保持自我的本性，不要为了自己的利益而侵害他人的利益，但也不必为了“使天下变得更好”而牺牲自己的利益，这才是杨朱贵我思想真正想要表达的！

如果人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人，这样天下也就太平无事了。

结果被孟子给歪曲成了“自私自利”，“一毛不拔”……可见诸子百家学说指间的攻歼！

……

听完高景的话后，鹖冠子叹了口气，再也不提让高景入道家的事了。

转而跟高景正式探讨起学问来。

庄子的理念被当时称为“无用之说”，就连庄子的好友惠子也拿“葫芦无用”的故事笑话他的学说。，就因为庄子是道家天宗！

天宗遁世，人宗入世，道家人宗却有自己的治国理念。

也就是以道家“无为”思想为核心，即让国家以“顺其自然”的方式建立秩序，（君主）莫要再做多余的事。

何谓以顺其自然的方式建立秩序呢？

即顺从“天理”。

比如说刀耕火种，在此之前并没有其他生命教授人类那样做，是人类自行领悟并加以沿用的，简单地说，即文明发展的必然过程，它是不会因为个别人的意志而改变的——人在发展文明的同时，势必会出现刀耕火种的阶段，以摆脱茹毛饮血的旧习俗。

国家亦是如此。

从最初的部落，到后来的氏族，再到多氏族的国家，再到如今天下的各国，它的行程与发展，其实是有一种必然的趋势的。

人不可超前，也不可保守，顺从文明发展的趋势，顺势而为，也是道家的“顺其自然”主张。

鹖冠子在道家“无为”的思想上，居然融入了法家的思想，将“无为”定义为“法规律而治”、“法制度而治”，即先制定良好的法制秩序，再来实现“无为而治”。

而去鹖冠子还给他这套思想起了个厉害的名字“天曲日术”，可以让“为善者可得举、为恶者可得诛”。

将道家的“法天地思想”转化为“法制度而治”！

这可合了高景的胃口！

而鹖冠子之所以一直追到这里，又何尝不是因为高景的思想很对他的口味吗？

虽然一个是道家，秉“无为”，一个是儒家，秉“仁政”，但都赞成以“法”为辅。

自然而然的，两人聊起来就有一种相见恨晚的感觉。

一直聊到天快黑了，才依依不舍。

分别前，鹖冠子送了高景一把剑，一个令牌，然后大笑而走。

……

马车继续赶路。

高景没有看书，而是把玩着鹖冠子送他的令牌，令牌正面是一个“道”字，反面是一个“人”字。

据鹖冠子所说，凭这枚令牌，他可以去太乙山，随意翻看人宗所有的典籍。

包括道法，道术！

这鹖冠子，到最后还给高景挖了个坑，想用道家典籍来影响他。

哂笑一声，高景将令牌揣入袖中——太乙山他会去，但不是现在去！

焰灵姬也凑在一旁，将鹖冠子送的剑拔出来打量着：“这是什么名剑吗？”

“给我看看。”高景也不免好奇的伸手接过来。

这是一把断剑，通过金色，恍若黄金铸造，高景接到手上，却发现这把剑沉的有些过分了。

断剑身上歪歪扭扭的写满了符号文字，高景跟荀子学了三十三种文字，居然不认识这是什么文字。

像蝌蚪一样，细细密密的。甚至不知道是怎么排列组合的，还是说单独一个符号就是一个字。

高景隐约想到了什么，干脆把腰间的书拿在手上翻了起来。

片刻后，忍不住惊呼道：“我去！轻吕剑！”

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